Generatie Symbiosceen

Gegevens: Gemaakt op woensdag 15 februari 2023 17:42; Laatst bijgewerkt op woensdag 22 februari 2023 10:11; Gepubliceerd op woensdag 15 februari 2023 17:42; Hits: 558

Hoofdstuk 6

Generatie Symbioceen

De nieuwe wereld creëren
De generatie mensen die bekend staat als babyboomers is over het algemeen een verloren zaak om het symbioceen binnen te gaan. Met diepgewortelde overtuigingen en cognitieve dissonantie over het niet-sombiosische pad dat tot onze huidige hachelijke situatie heeft geleid, en met rijkdom, macht en privileges die nog nooit eerder op massale schaal in de menselijke geschiedenis zijn gezien, zullen boomers hun overtuigingen of hun rijkdom niet binnenkort opgeven. Ze passen zich liever aan veranderende omstandigheden aan dan de fundamenten van het Antropoceen te verzachten of fundamenteel te veranderen.

Boomers 'hebben alles', inclusief een opgeblazen zelfbeeld, maar anderen, inclusief hun eigen kinderen, betalen nu de echte prijs van dergelijke gestolen rijkdom, met hun diepgewortelde persoonlijke, sociale en ecologische 'problemen'. Tim Flannery noemde dit proces 'future cating'. Een hardere omschrijving zou conceptueel en ecologisch kannibalisme kunnen zijn. Gezien het feit dat ik een babyboomer ben, hoop ik dat mijn uitspraken helemaal verkeerd zijn.

De post-boomerkinderen, waaronder nu de generaties X, Y en Z vallen (staan alle drie staan als de Gens. "Gens"), worden in de populaire literatuur allemaal tot op zekere hoogte afgeschilderd als lijdend aan verschillende vormen van sociologische en psychologische problemen, waaronder ongebondenheid, richtingloosheid, afhankelijk zijn en geen coherente identiteit hebben. Opgesloten in gaming, entertainment en sociale media, worden zij beschreven als niet verbonden zijn met de externe realiteit en het grootste deel van hun tijd in de virtuele wereld, sociale media en binnenshuis doorbrengen. Gen Z, geboren tussen 1995 en 2012, zit misschien op een ander spoor; ze worden gekenmerkt als een mondiaal perspectief en kritischer over sociale media dan hun voorgangers. Ik ben er zeker van dat deze door marketing gegenereerde generalisaties oneerlijk zijn tegenover veel Gens en ik zal later in dit hoofdstuk verwijzen naar hun positieve eigenschappen. Laten we echter een tijdje doorgaan met de marketinggeneralisaties en kijken waar ze ons naartoe brengen.

In de vorige hoofdstukken heb ik beargumenteerd dat om positieve aardse emoties te versterken, het essentieel is om uit het giftige Antropoceen te komen, en dat naast de wetenschappelijke en ethische grondslagen van het Symbioceen, een seculiere "spirituele" grondslag in de vorm van de ghedeïst was ook nodig. In dit hoofdstuk zal ik aanvullende theoretische en praktische redenen geven voor een nieuwe, positieve richting voor alle generaties mensen op de planeet. Om uit het Antropoceen te komen, heeft de mens een generatiewisseling nodig. Ik zal ervoor pleiten dat Generation Symbiocene (Gen S) zal voortkomen uit de gelederen van alle post-boomergeneraties (Gens) naarmate de behoefte aan een nieuwe menselijke identiteit, gebouwd op gemeenschappelijke Symbiocene principes, politiek en ethiek, groter en duidelijkwordt..

De identiteitscrisis van het Antropoceen
Het Antropoceen wordt steeds "rationeler" in het bereiken van een totaal irrationeel einde. Onder de logica van gigantisme en homogeniteit vernietigen we de economie die we proberen op te bouwen. Terwijl waarde in de wereld wordt omgezet in toenemende aandeelhouderswinst, verarmt al het andere en gaan alle vormen van erfgoed verloren. Economieën hebben consumenten nodig, maar consumenten hebben banen nodig om consumentenartikelen te kopen. Naarmate we de productie efficiënter, goedkoper en geautomatiseerd maken met kunstmatige intelligentie (AI), grote machines en robotica, zijn er minder banen in alle vormen van menselijke onderneming. Boerderijen worden geautomatiseerd en boeren verdwijnen. Advocaten worden vervangen door robots vol jurisprudentie. Het werk van accountants wordt geautomatiseerd of wordt "blockchain" omzeild, waardoor we minder accountants nodig hebben. Zelfrijdende auto's, bussen en vrachtwagens elimineren chauffeurs. Al, gemaakt door programmeurs, elimineert veel programmeertaken in de computerwereld.

Bovenop het verlies van werknemers-consumenten aan dit irrationele systeem, verliezen we de aarde door vervuiling van de lucht, het water en de bodem. En het lijkt erop dat we toestaan dat politici en particuliere bedrijven ons en onze wereld dit aandoen. Ik kan me geen scenario voorstellen dat irrationeler is. Als we de "onlogische" conclusie trekken, hebben we een vreemde wereld waar rijkdom en macht steeds meer geconcentreerd zijn aan de top van een sociale hiërarchie, terwijl alle negatieven van die rijkdomaccumulatie worden gevoeld door de overgrote meerderheid van de mensen, over de hele wereld, aan de onderkant. Het moet ook gezegd worden dat niet-menselijke wezens ook negatieve gevoelens voelen, zoals bedreiging en in sommige gevallen uitsterven in het wild. Er is een duidelijk verband tussen het uitsterven van banen en het uitsterven van soorten, aangezien, naarmate meer mensen werkloos worden en ontheemd raken door AI en automatisering, ze zich minder zorgen maken over nieuwe banenscheppende uitbuiting van wat er nog over is van de onontwikkelde wereld. De opkomst van de fly-in fly-out-arbeider is een voorbeeld van deze trend, aangezien bijvoorbeeld veel mijnwerk in Australië nu plaatsvindt in afgelegen delen van het continent en de arbeiders terugvliegen naar locaties in de voorsteden van de "eerste wereld" die feitelijk immuun zijn voor de negatieve gevolgen voor die afgelegen locatie van exploitatie.

Toch moet ik deze irrationaliteit, of wat ik artificiële domheid (AD) noem, van de positieve kant bekijken. Er is hier een spanningsopbouw die alle kenmerken heeft van een echt goede psychische en emotionele crisis, die een conceptuele en emotionele revolutie veroorzaakt, die de biofysische ineenstorting van de planeet kan voorkomen. We bevinden ons al in een fase van psychische onrust die hiertoe zal leiden

samenvattende revolutie.
Naarmate de bedrijfsreuzen nog meer opgeblazen raken, worden ze kwetsbaar voor totale mislukking. Een eenvoudige regel van de complexiteitstheorie is dat hoe diverser een systeem is, hoe waarschijnlijker het is dat het stabiel is. Falen in één onderdeel leidt niet tot falen in alle andere onderdelen. Er is een ingebouwde weerstand tegen golven van verstoring (verandering), een toestand die technisch bekend staat als 'veerkracht'. Omgekeerd, hoe uniformer en rigider het systeem, hoe waarschijnlijker het is dat elke storing een totale storing zal opleveren. Naarmate bedrijven en overheden voor logistiek en boekhouding steeds afhankelijker worden van het World Wide Web, stellen ze zich bloot aan totale systeemhacking en -storingen. Kwetsbaarheid voor een dergelijk falen is nu een van de kenmerken van de moderne quasi-monopolistische onderneming.

Ten slotte kwamen de wereldwijde inspanningen om de opwarming van het klimaat en andere milieubeledigingen waar de aarde het slachtoffer van is te bestrijden eind 2017 allemaal tot stilstand. De Verenigde Staten hebben gedreigd zich terug te trekken uit de Overeenkomst van Parijs (2015) over de uitstoot van broeikasgassen en zijn nu op het pad van enorm verhoogde koolstofemissies. Ondanks bijna dertig jaar intergouvernementele inspanningen en onderhandelingen over het verlagen van de wereldwijde uitstoot en het verminderen van de concentratie van broeikasgassen in de atmosfeer, stijgen ze nog steeds. Het doel om de wereld te behouden. onder de twee graden temperatuurstijging tegen 2100 lijkt nu onmogelijk.

Het beoordelen van bedreigingen voor de identiteit door klimaatverandering is van cruciaal belang, aangezien de huidige op wetenschap gebaseerde voorspelling van bijvoorbeeld het smelten van ijs op Antarctica tegen 2100 tot drie meter zeespiegelstijging kan opleveren. Plaatselijk de slachtoffers van zeespiegelstijging de schuld geven zoals Bangladesh is geen oplossing. Pogingen om ze uit andere landen te houden door bijvoorbeeld muren te bouwen, zullen ook niet werken, aangezien het aantal mensen dat vluchteling wordt door alle vormen van klimaatchaos, als die zouden ontstaan, zou kunnen oplopen tot 2 miljard tegen 2100."

Na de wereldwijde financiële crisis, die begon in 2007-2008, wordt het financiële systeem van de wereld steeds meer gezien als extreem kwetsbaar omdat het grotendeels op schulden is gebouwd. Veel van die schuld werd door de overheid gefinancierd reddingsgeld van regeringen. De wereldwijde Occupy-beweging in 2011 heeft dit irrationele systeem meer dan een jaar lang in twijfel getrokken, maar het momentum verloor toen mensen de intimidatie door wetshandhavers beu werden, afgeleid door Netflix of iemands kat op YouTube. Het probleem is echter niet verdwenen en het wereldwijde financiële systeem bevindt zich nog steeds op een omslagpunt. Met de aanhoudende fiscale crisis en klimaatchaos kunnen de economische en biofysische crises waarmee alle Gens worden geconfronteerd niet langer worden genegeerd.

Ik ben van mening dat alle Gens snel zullen zien dat de schade die wordt aangericht door rampeneconomie en door mensen veroorzaakte onnatuurlijke rampen elk jaar toeneemt. Ironisch genoeg zijn de Verenigde Staten een van de landen die het hardst worden getroffen door de frequentie en omvang van deze rampen. De tovenaar van Oz kon zich niet lang verschuilen achter zijn gordijn van leugens, en de huidige lichting politieke leiders ook niet. De waarheid over fiscale irrationaliteit en de waanzin van opzettelijke opwarming van het klimaat zal alle generaties choqueren en ze zullen in alle vormen van negatieve psychoterratische toestanden terechtkomen. Het zal de fundamenten van de huidige menselijke identiteit op zijn grondvesten doen schudden.

Een gelijktijdige ecologische, economische, psychologische, ghedeïstische en culturele ineenstorting is nog nooit eerder door mensen op wereldschaal gevoeld. Er zijn enorme tegenstellingen die een wereldwijde oorsprong hebben en onze samenlevingen uit elkaar scheuren, maar ze worden lokaal en regionaal gevoeld door mensen in verschillende vormen van problemen. Het is geen wonder dat het populisme, met zijn slogans en het aanbieden van eenvoudige oplossingen voor ongelooflijk complexe problemen, het eerste aanspreekpunt is voor degenen die zich zorgen maken over de toekomst maar geen idee hebben hoe die druk zich in het heden opbouwt.Velen staan klaar de slachtoffers van deze krachten te beschuldigen in plaats van de complexe oorzaken te analyseren.Daar bovenop hebben mensen te maken met foute feiten(leugens, foute data(leugens en fake nieuws(leugens). Ook vooraanstande intellectuelen politieke experts vinden het blijbaar moeilijk feiten van fictie te onderscheiden. In de eeuw van solastalgia moeten wij open zijn over de toenemende negatieve invloed van de mens op de aarde.

Elke belangrijke indicator van onze relatie met de biosfeer wijst de verkeerde kant op en wereldwetenschappers hebben ons gezamenlijk een duidelijke waarschuwing gegeven. Samen met deze negatieve biofysische indicatoren komt een groot aantal negatieve, niet-medische, psychoterratische toestanden, variërend van milde vormen van angst voor het heden tot solastalgie over de geleefde ervaring van negatieve verandering en diepe angst voor een eco-apocalyptische toekomst. Diagnoses van depressie en van een groeiend aantal ernstige handicaps hebben van geestelijke gezondheid een van de grootste groeigebieden en uitgaven in de totale gezondheidsbegrotingen van landen gemaakt.

Sommigen, waaronder veel vooraanstaande publieke figuren en intellectuelen, denken dat de situatie al zo slecht is dat mensen serieus zouden moeten overwegen om de aarde te verlaten om nieuwe planeten te koloniseren. Ze suggereren bijvoorbeeld dat de ontginning van maagdelijke hulpbronnen op nabijgelegen asteroïden mensen op aarde kan ondersteunen. Jeff Bezos, de oprichter van Amazon, heeft verklaard dat "we naar de ruimte moeten om de aarde te redden... We moeten ons haasten." Andere bekende mannen, zoals Brian Cox, Elon Musk, Richard Branson en wijlen Stephen Hawking, zien de tierracide aankomen en speculeren dat ruimtekoloniserende vluchtelingen de enige overlevenden zullen zijn van massale economische en agrarische mislukkingen op aarde. Hawking concludeerde: "Verspreiding is misschien wel het enige dat ons van onszelf kan redden. Ik ben ervan overtuigd dat mensen de aarde moeten verlaten."

Volgens de huidige oogst van ruimte-indringers, terwijl sommigen van ons nog steeds rijk zijn, moeten we onze ontsnapping aan een falende aarde en haar falende mensen plannen en uitvoeren. Wat een ironie is het dat, terwijl Jeff Bezos de rijkste man op aarde wordt en Amazon wereldwijd uitbreidt, het Amazonebekken in recordtempo krimpt. Deze publieke figuren in de wetenschap en het bedrijfsleven bevinden zich in een positie om intellectuele leiders te zijn, maar hun sterke pleidooi voor het buitenaardse, in een tijd waarin 'terra', de aarde, in grote problemen verkeert, maakt dat ze allemaal een sterke uitdaging nodig hebben op het gebied van ethische gronden. De huidige "buitenaardse" patriarchroedel van het Antropoceen laat ons in de steek. Prognoses voor de toekomst van de aarde, alleen op basis van de gevolgen van klimaatverandering, suggereren mij dat er geen rechtvaardiging is om enorme hoeveelheden rijkdom, publiek of privaat, te besteden aan iets anders dan de totale beperking van de dreiging van klimaatchaos in zijn verschillende vormen van Armageddon (overstroming, hitte, ziekte en storm).

De Amerikaanse schrijver Derrick Jensen heeft betoogd dat het niet waarderen van het verbazingwekkende leven op deze aarde de patriarchale ruimte-indringers, van wie sommigen wetenschappers zijn, markeert als lijdend aan een vorm van identiteitspathologie:

Met de hele wereld op het spel moet ik duidelijk spreken. Het probleem is dat binnen dit patriarchaat de identiteit zelf gebaseerd is op schending. Overtreding wordt niet alleen een actie, maar een identiteit: wie je bent en hoe jij en de samenleving bepalen wie je bent. Binnen dit patriarchaat definieert de mannelijkheid van mannen zichzelf door anderen als inferieur te identificeren (daarom kunnen die stomme klote wetenschappers vragen "Zijn we allemaal alleen?" terwijl ze het buitengewone leven op deze planeet vernietigen), en als zijnde daarom schendbaar, om ze vervolgens te overtreden.

In navolging van Jensen zijn de kwesties van persoonlijke en politieke identiteit centrale kwesties voor boomers en volgende generaties. Persoonlijke identiteit gebaseerd op 'schending', verlatenheid, uitbuiting en macht is een bepalend thema geworden in het begin van de eenentwintigste eeuw.

De belangrijkste markeringen van wie u bent en waar u in gelooft, zijn voortdurend in ontwikkeling, met feedbackloops die de bevestiging bieden die nodig is voor identiteitsbeveiliging. De standaard identiteitsmakers, zoals genen, ouderlijke invloeden, school en rolmodellen, blijven belangrijk in de ontwikkeling van de persoonlijkheid en identiteit. Ze worden echter steeds minder relevant onder invloed van de nieuwe media en hun verband met informatie, propaganda, consumptie en reclame.

Hoewel hedendaagse sociale media en andere technologieën een uitlaatklep voor de persoonlijkheid kunnen bieden, vereisen ze een vorm van gehoorzaamheid aan formats en formules die vooraf zijn bepaald door degenen die de media en de commerciële producten bezitten en controleren. De nuances van persoonlijkheid gaan verloren in een e-wereld, waar het "leuk vinden" en het gebruik van verschillende "emoticons" met één klik worden gezien als adequate antwoorden op enorm complexe kwesties zoals de opwarming van de aarde. Het populaire socialemediaplatform Twitter beperkte de lengte van individuele commentaren tot 140 tekens per tweet (eind 2017 veranderde dit in 280), en binnen zo'n beperkt formaat is geen nuancering van dialoog en argumentatie mogelijk. De anonimiteit die in de meeste formaten is toegestaan, werkt ook om de echte persoonlijke identiteit te verbergen en om beledigende en discriminerende uitingen de vrije loop te laten. Nepnieuws wordt moeilijk te identificeren in een wereld waar alles kort en zonder verifieerbare bronnen is. Facebook biedt misschien de mogelijkheid van veel 'vrienden', maar de eigenaar van een persoonlijke pagina kan nog steeds intens eenzaam zijn in de echte wereld.

De identiteit van sociale media, gebaseerd op het principe dat je bent wat je consumeert en wat je 'leuk' vindt, is nu zorgvuldig opgebouwd rond algoritmen die anticiperen op elke volgende beweging en je keuzes voorleggen die je gedrag in het verleden weerspiegelen. Je "vind-ik-leuks" worden circulair doordat de keuze van wie je bent wordt bepaald door wat je bent geweest. Weinig ruimte voor identiteitsinnovatie hier, of voor kritische evaluatie van identiteitscultuur, economie en politiek. De neiging om zich aan te sluiten bij gelijkgestemde e-groepen zorgt er ook voor dat het "echokamer"-effect, of het zoeken naar zelfbevestiging in vriendschappelijke ontmoetingen, de eigen positie over feiten en waarden versterkt. Het huidige systeem"verzorgt" u constant om uiteindelijk te doen wat het wil dat u doet: meer consumeren van wat u "leuk" vindt en complianter en voorspelbaarder worden. Het geeft ook een constante positieve bevestiging van de "juistheid" van uw opvattingen, omdat afwijkende meningen eruit worden gefilterd. De laatste belediging is dat de eigenaren van grote socialemediabedrijven uw persoonlijke gegevens aan derden kunnen verkopen voor politieke en commerciële belangen. Privacy kan nu worden verkocht, zoals de onthullingen over het dataverkoopbedrijf Cambridge Analytica in 2018 treffend illustreerden.

Generatie-identiteit en de opkomst van nationalisme
Gedeeltelijk als gevolg van de kenmerken van sociale media, is identiteitspolitiek gekoppeld aan hernieuwd nationalisme en de kernkwestie van 'schending' de afgelopen jaren naar voren gekomen als reactie op golven vluchtelingen die asiel zoeken in verschillende delen van de wereld. Moslimvluchtelingen, op de vlucht voor oorlog in het Midden-Oosten, zijn het middelpunt geworden van anti-moslinsentiment in de Verenigde Staten, Australië en delen van Europa. De vermeende bedreiging van de culturele en politieke identiteit in de hoofden van velen in de ontvangende landen is de reden geworden voor een heropleving van nationalisme en identiteitsmarkering op basis van wat zou kunnen worden beschouwd als de traditionele waarden van de mensen van een bepaalde natie. De rol van nieuwe media bij het helpen vormgeven en promoten van deze neonationalistische en culturele identiteitspolitiek is cruciaal geweest in hun expansie in 2017. Een groep die bekend staat als Generation Identity (Gen I), aanvankelijk gevestigd in Europa, heeft bijvoorbeeld terrein overgenomen dat dekt het volgende:

Generation Identity (in sommige landen actief als "Identitaire Beweging") is een patriottische jongerenbeweging in heel Europa die de waarden van het vaderland, vrijheid en traditie promoot door middel van vreedzaam activisme, politieke educatie en gemeenschaps- en culturele activiteiten. We willen bewustzijn creëren voor een patriottische waardebasis in het metapolitieke rijk.

Hoewel ze op hun website beweren geen neonazi of fascist te zijn, heeft deze jongerengroep een beroep gedaan op vele duizenden jongeren in Europa die zich onder andere verzetten tegen de opname van vluchtelingen uit overwegend islamitische landen. Ze presenteren zichzelf als patriotten voor hun eigen land, zien immigratie als een netto oplichterij voor de samenleving en zijn sterke pleitbezorgers voor remigratie van vluchtelingen naar hun thuisland, terwijl ze zich krachtig verzetten tegen wat zij de "islamisering van Europa" noemen. Er is een algemene nadruk op nationale controlegrenzen en een heropleving van het concept van 'soevereiniteit'.

Door een kosmopolitische identiteit en globalisering als zijn weg af te wijzen, heeft Gen I iets belangrijks bereikt, maar heeft hij de nationale identiteit en het patriottisme in de natiestaat aangezien als de focus voor betekenis en solidariteit met anderen en heeft hij de ecologische fundamenten van plaats volledig genegeerd.

De natiestaat kan een machtige kracht zijn om een sterke loyaliteit aan een bepaalde plaats te motiveren, maar zoals in de twintigste eeuw is aangetoond, kunnen dergelijke loyaliteiten, zodra ze verstrikt raken in racisme en etnische kwesties, zeer snel ontaarden in massaal geweld, genocide en de obsceniteit van 'etnische zuivering'. Extreme vormen van nationalisme, zoals die gedemonstreerd worden onder de namen nationaal-socialisme (de Duitse nazi-beweging en het Derde Rijk) en fascisme (Italië onder Mussolini), zijn goede voorbeelden van wat men niet moet doen in naam van de identiteit. Twee wereldoorlogen en de poging tot genocide op minderheidsgroepen zijn in de eenentwintigste eeuw geen paden om te volgen in de zoektocht naar identiteit. Trouwens, het Terrapthoraanse nationaal-socialisme en het fascisme verloren beide oorlogen. Ik stel voor dat extreem nationalisme en oorlog niet de sociaal-politieke wegen zijn die de meerderheid van de post-boomgeneraties in het begin van de eenentwintigste eeuw willen inslaan.

Oorlog is om een andere reden onwenselijk. In tijden van oorlog tussen staten en conflicten tussen staten staat de bescherming van land en biodiversiteit normaal gesproken niet op de agenda van de strijders. Er is zoveel "nevenschade voor degenen die gevaar lopen. Ecocide is over het algemeen een onvermijdelijk gevolg van oorlog en genocide. Het begrip en de bescherming van de ecologie van de lokale of regionale natuurlijke omgeving komt niet eens voor op Gen I's belangrijkste lijst met eisen.

Vreemdelingenhaat, racisme, onrechtvaardigheid, grove ongelijkheid en anti-milieubewustzijn zijn een giftige mix. In een snel veranderende wereld is het van belang om te onderzoeken of er een dwingend alternatief is voor identiteit op basis van nationalistisch atavisme en ecocidale noties. Gezien de acties en resultaten van het Europese imperialisme en kolonialisme in de afgelopen vijfhonderd jaar, de globalisering van het industriële kapitalisme in de afgelopen tweehonderd jaar en de massale migratie als gevolg van de wereldoorlog en andere vormen van conflict in de afgelopen honderd jaar, lijkt het absurd om in sommige notie van etnische of raciale zuiverheid of superioriteit om een hedendaagse identiteit te genereren. Er is maar één menselijke soort en afzonderlijke "zuivere" rassen zijn een mythe die gemakkelijk kan worden ontmaskerd door genetisch testen van menselijk DNA. De meeste landen, over de hele wereld, hebben een bevolking die zowel de diversifiërende krachten van kolonialisme als migratie uitdrukt. Het is onmogelijk dat deze culturele smeltkroes ongedaan kan worden gemaakt. Toevoegen aan de historische smeltkroes zijn de waarschijnlijke toekomstige effecten, zoals hierboven vermeld, van gedwongen migratie als gevolg van klimaatchaos. Een soortgelijk argument kan worden aangevoerd voor de niet-menselijke symbioment, of wat er nu nog van over is. Ik heb het punt gemaakt over het mogelijke einde van endemisme in een vorig hoofdstuk, en hoewel we nu nog niet op dat punt zijn, gaan we er snel naartoe. De wereldwijde vermenging van micro-organismen, schimmels, planten en dieren is de afgelopen tweehonderd jaar snel gegaan en ook die smeltkroes is niet ongedaan te maken. Klimaatopwarming maakt dat probleem ook erger, omdat planten en dieren gedwongen worden te migreren, hetzij naar de polen of naar grotere hoogten, om binnen hun favoriete ecologisch-thermische niche te blijven. Mensen zijn al betrokken bij het bepalen van hun toekomst, en dat zal nog meer het geval zijn wanneer opties voor verplaatsing, zoals het verplaatsen van ijsberen en hele Arctische voedselketens naar Antarctica, worden overwogen. Bij het nadenken over identiteit in deze contexten, moeten we nu de realiteit van opkomende hybride culturen en opkomende hybride ecosystemen. Onze speculaties over een aardse toekomst voor de rest van deze eeuw moeten de dynamische realiteit van de plek accepteren. Dit kan betekenen dat de verarming van ecoculturele diversiteit moet worden geaccepteerd vanuit een meer diverse maatstaf van slechts enkele decennia geleden.

Gebruikmakend van oudere tradities in de cultuur, op wetenschap gebaseerde definities van biofysische regio's (bodemsoorten, vegetatie enz.), plus nieuwe biomische wetenschap, zullen mensen hun opkomende identiteitsstatus moeten herdefiniëren in tegenstelling tot de nu falende globalisering en nationalisatie in de wereld. Antropoceen. Die taak, vooral in het licht van de gevolgen van klimaatverandering voor lokale en regionale ecologieën, zal niet gemakkelijk zijn, maar het is nog steeds zo dat geografie een belangrijke rol speelt in wat mensen kunnen doen op specifieke locaties op aarde.

De toepassing van de symbiocene principes (hoofdstuk 4) zal in de loop van de tijd het culturele en ecologische endemisme op verschillende plaatsen op aarde geleidelijk weer doen opduiken, en ik zal hieronder meer over dit thema zeggen. Maar voordat ik dat doe, denk ik dat het de moeite waard is om te kijken of er iets is dat de moeite waard is om te redden uit vroegere opvattingen over land, nationalisme en regionalisme met betrekking tot identiteit, dat de Gens zou kunnen helpen het Symbioceen binnen te gaan.

Identiteitsfragmenten
Zoals ik in het vorige hoofdstuk betoogde, voldeed de traditionele Aboriginal-samenleving van Australië aan enkele van de symbioceense principes. Hun nauwe trouw aan wat we nu als "land" begrijpen, was voor hen gebaseerd op grondige kennis van de plaats, liefde voor de plaats, opleiding over plaats en zijn geschiedenis, en een verlangen om hun plaats te verdedigen tegen indringers. Australische Aboriginals hebben nog steeds een sterke band en identiteit met hun traditionele geboorteplaatsen. Veel Australische Aboriginals geven er de voorkeur aan niet geïdentificeerd te worden als inheems, inheems, aboriginal of Aboriginal, maar willen bekend staan onder de traditionele stamnaam van hun land. Dat is de diepte van hun regionale en culturele affiniteit met plaats. Australische Aboriginals houden van het land en wantrouwen binnenvallende vreemden. Zeker wanneer die vreemdelingen vertegenwoordigers blijken te zijn van agressieve koloniale machten.

Ondanks dat voorbehoud hebben Australische Aboriginals een lange staat van dienst in het vrijwillig opnemen van nieuwe mensen in hun territorium en cultuur. In het Australië van na 1788 werden blanken, verloren schipbreukelingen en ontsnapte veroordeelden in de vroege nederzetting vaak opgevangen en verzorgd door Aboriginals. Ze kregen stamnamen en leefden binnen de regels en conventies van hun clan. Wanneer vreemden bereid zijn om te leren en de gewoonten van de traditionele mensen te respecteren, worden ze geaccepteerd. Er is ook een rijke uitwisseling van kennis en een opkomende hybride cultuur is het resultaat.

Aboriginal Australiërs zijn ook genereus in het opnemen van geïntroduceerde, wilde dieren in hun geloofssystemen. Zo is de Aziatische Waterbuffel door de mensen van Arnhem Land opgenomen in hun Dreaming omdat dit dier, als op water gebaseerde vormgever van het landschap, affiniteit heeft met de Rainbow Serpent of the Dreaming, verantwoordelijk voor het uithakken van kronkelige waterlopen en billabongs.

De geest van vrijgevigheid en zorg voor het leven suggereert voor mij dat de menselijke identiteit kan worden gebonden aan bepaalde regio's, maar zonder de extreme xenofobie die de afgelopen tien jaar of langer in Europa en de Verenigde Staten is waargenomen. Er zijn wereldwijd veel andere voorbeelden van inheemse groepen gebaseerd op solifilie, die enkele van de symbioceense principes vertegenwoordigen die in hoofdstuk 4 zijn besproken, die langdurige en levensvatbare verbindingen met hun plaats/land hebben verdedigd. De Standing Rock Sioux-stam verzette zich, met de steun van vele milieu- en maatschappelijke belangengroepen, in 2016 tegen de Dakota Access-pijpleiding in North Dakota, omdat deze een heilige begraafplaats schond en het potentieel had om drinkwatervoorraden te lekken en te verontreinigen. Ze beweerden dat hun speciale interesse in land dat traditioneel eigendom was, belangrijker was dan de noodzaak en de autoriteit om de pijpleiding aan te leggen. De Standing Rock Sioux en hun steungroep hebben met succes de aanleg van de pijpleiding uitgesteld tot maart 2017, toen de Amerikaanse president toestemming gaf voor de bouw en de ontmanteling van het protestkamp. Zoals het geval was met de Occupy-beweging in 2011, was de oppositie tegen de pijplijn emotioneel geladen, maar snel gedwarsboomd door de autoritaire krachten die werken voor de natiestaat, globalisering en gigantisme. Het verzet werd neergeslagen toen leiders werden gearresteerd en sommigen gevangen werden gezet. Het behouden van de traditionele identiteit tegenover alle krachten van een natiestaat die zich tegen u verzet, is een zeer moeilijke positie om in te nemen.

De weerstand tegen regionalisme of micronationalisme door de natiestaat is ook aangetoond in de recente geschiedenis. We hebben een langdurige afscheidingsbeweging gezien in de Baskische regio van Spanje en, in 2017, in Barcelona in de regio Catalonië. Beide afscheidingsbewegingen zijn sterk tegengewerkt door de Spaanse regering. Hoewel racisme en anti-immigratie als primaire factoren worden erkend, was het verdedigen van de eigen unieke identiteit tegenover sterk homogeniserende krachten (bijvoorbeeld de Europese Unie en de Britse regering) ook een punt van aandacht bij de Brexit-stemming in Groot-Brittannië in 2017. dat er een heropleving van het Schotse nationalisme in het VK is geweest, en dat Wales altijd een plaats is geweest die zijn regionale verschil met de rest van Groot-Brittannië vierde. Er zijn zelfs af en toe afscheidingsbewegingen in West-Australië, aangezien geografische isolatie van de andere staten van Australië, zijn eigen specifieke manier van doen, een economie die onafhankelijk van de rest van het continent werkt, plus een zeer endemische biogeografie, samen zorgen voor onafhankelijkheid van de rest van Australië. Soortgelijke "separatistische" tendensen zijn waargenomen in de Verenigde Staten, met "Cascadia" gebaseerd op de bioregionale affiniteiten tussen staten aan de westkust en een nieuw leven ingeblazen Calexit-beweging in Californië, na de verkiezing van president Trump in 2016.

Een van de redenen voor de aantrekkingskracht van separatistische bewegingen is dat mensen die lange tijd banden hebben met verschillende bioregio's regionale dialecten, cultuur en landbouw hebben en zich er sterk mee identificeren. Velen houden van hun landschappen en hebben endemofilie vanwege hun onderscheidende kenmerken. Zelfs in het huidige Europa blijven deze bijzondere en unieke regio's bestaan, en de mensen daarbinnen blijven hun recht op zelfbeschikking betwisten tegen de aanspraken van natiestaten en bredere superregionale en mondiale krachten. Het moet echter worden toegegeven dat het idee van een separatistische identiteit op dit moment op geen enkele reguliere agenda staat. De natiestaat lijkt stevig verankerd, vooral wanneer deze wordt ondersteund door de belangen van het multinationale kapitalisme.

De bioregionale beweging, populair in academische en milieukringen in de jaren '70 en '80, verzette zich actief tegen gigantisme in haar pleidooi voor de juiste schaal voor het menselijk leven. Kirkpatrick Sale zag alle aspecten van het menselijk potentieel, inclusief identiteit, als gemaximaliseerd binnen het natuurlijke kenmerk. van een regio. Hij betoogde:

Op de juiste schaal wordt het menselijk potentieel ontketend, het menselijk begrip vergroot, de menselijke prestatie vermenigvuldigd. Ik zou stellen dat de optimale schaal de bioregionale is, niet zo klein dat het machteloos en verarmd is, niet zo groot dat het log en ondoordringbaar is, een schaal waarop het menselijk potentieel eindelijk kan overeenkomen met de ecologische realiteit

De bioregionale beweging sprak de hoop uit dat mensen hun bioregio kunnen leren kennen en liefhebben, binnen zijn specifieke kenmerken en eigenschappen kunnen leven en zichzelf kunnen besturen. Dit is een idee dat ecologische terroir en zijn culturele equivalenten viert, en zich verzet tegen het gigantisme van globalisering. Sale, andere bioregionalisten en sociaal-ecologen zoals Murray Bookchin hebben betoogd dat naarmate de ecologische cultuur en de politiek worden binnengevallen en uitgezaaid door ontwikkelingskrachten op wereldschaal, de aarde verarmt en openstaat voor catastrofale veranderingen. De overgang vindt plaats omdat degenen die hun symbioment of bioregio kennen en weten hoe ze die sombiositeit moeten koesteren, aan de kant van het bestuur worden geduwd door sterkere hiërarchische en homogeniserende krachten, die niet alleen vaak afwezig zijn in de bioregio, maar ook onwetend zijn over de speciale kenmerken en kenmerken ervan. Het wordt nog erger als de machthebbers van het bedrijfsleven niets weten van levensondersteunende systemen op wereldschaal, zoals waterbronnen of het klimaat, die op hun beurt bioregio's ondersteunen. Dan gaat op lokaal en globaal vlak de heterogeniteit verloren, terwijl de homogene krachten van een universeel ontwikkelingsmodel, het kapitalisme, schijnbaar niet meer te stuiten zijn.

Helaas voor de bioregionale beweging is, ondanks de inspanningen van mensen als Sale en Bookchin, de drang naar gigantisme, geen bioregionalisme, de afgelopen vijftig jaar exponentieel toegenomen. Zelfs Perth, West-Australië, de meest geïsoleerde hoofdstad ter wereld, was niet immuun voor de krachten van gigantisme en globalisering. Toen ik van 2009 tot 2014 in die staat werkte, ervoer ik zowel nostalgie als solastalgie naar mijn geboorteplaats. Ik vermeldde in de samenvatting dat mijn identiteit verbonden was met dat landschap, en kijken hoe het werd platgewalst voor nog meer buitenwijken voelde als een aanval op mijn emotionele kern, mijn identiteit. Bovendien heb ik tijdens mijn verblijf ook een episode meegemaakt van door klimaatopwarming veroorzaakt massaal afsterven van bomen in het Jarrah-bos waar ik woonde. Ik schreef in mijn blog in april 2011:

Ik woon in de heuvels bij Jarrahdale en tot ver in april zie ik hele delen van het bos langzaam sterven. Het zijn niet alleen Jarrah en Marri die geel worden en sterven, het hele ecosysteem verkeert in diepe nood, zo erg zelfs dat het, tragisch genoeg, lijkt alsof er hier en nu een herfst op het noordelijk halfrond plaatsvindt. Als we snel zouden kunnen kijken wat er aan de hand is, zouden we enorme stukken bushland zien sterven van de dorst in de greep van deze permanente droogte. Als je de tijd neemt om te kijken, zul je merken dat de inheemse ecosystemen op de kustvlakte ook in diepe nood verkeren door verschillende vormen van 'dieback'. Wat er gebeurt is een "tipping point" in het proces van "tipping"... een zeldzame maar enorm belangrijke gebeurtenis. De regio Perth, inclusief de heuvels, heeft de afgelopen 30 jaar een afname van 20% in regenval gehad en een veel grotere afname van 60% in afvoer naar de beekjes en onze dammen. Gooralong Brook, ooit een beek die het hele jaar door stroomde, is verdwenen en de meeste van zijn diepere poelen zijn nu kurkdroog. Het klimaat van de SW of WA is al ten kwade veranderd en als het nog warmer en droger wordt, zal de regio van Perth voortdurend in een ecosysteemnood verkeren. Deze nood gaat niet alleen over bomen, kikkers, jilgies en dorstige kangoeroes; het is ook een crisis van de menselijke geest. Onze identiteit als mensen uit de regio Perth staat op het spel. Alles wat endemisch is in dit speciale deel van de wereld, loopt het risico langzaam te sterven door uitdroging. Onze iconische bomen zoals Banksia en Jarrah sterven al en de wilde bloemen, de exquise grondorchideeën en kangoeroepoten zullen niet meer verschijnen in een droog, kleurloos voorjaar.

De casestudy van Perth vertegenwoordigt niet alleen de snelle achteruitgang en het verlies van identiteit voor babyboomers zoals ikzelf, maar markeert ook een duidelijk geval van geheugenverlies door de generaties in het milieu of de toenemende onwetendheid (ecoagnosie) voor alle generaties na de boomers. Elke generatie weet minder over hun bioregio als gevolg van de cumulatieve verwoesting van het milieu. De zogenaamde milieucrisis die als een verlies aan diversiteit wordt ervaren, is uiteindelijk ook een menselijke identiteitscrisis. Deze dubbele crises dwongen me te denken dat hoewel bioregionalisme een geweldig idee is, dit niet het soort idee was dat een identiteitsrevolutie zou veroorzaken. De diepgewortelde kenmerken van bioregio's, zoals voorgesteld door schrijvers als Sale en Bookchin, werden gewist van de kaarten van verstedelijkende en industrialiserende locaties over de hele aarde. Geleidelijke verwijdering van het endemische vond plaats, terwijl tegelijkertijd nieuwe vormen van invasieve heterogeniteit van over de hele wereld werden geïntroduceerd. Het netto resultaat voor mensen en plaatsen was een geleidelijke oppervlakkige vermenging van cultuur, ecologie en een gebouwde omgeving die bijna niet te onderscheiden is van waar dan ook op aarde en zeker waar dan ook binnen de natiestaat.

Soortgelijke ideeën over schaal en homogeniteit en hun relatie tot identiteit werden in 1992 gepresenteerd door Benjamin Barber in "Jihad vs. McWorld", waar "McWorld" de negatieve krachten vertegenwoordigde van wereldwijde homogeniteit van bedrijven en de nationale staat, en "Jihad" vertegenwoordigde de autonome negatieve krachten van het tribalisme, waaronder religie, etniciteit en een aantal revolutionaire nationalistische politiek. Beide posities, zo betoogde Barber, waren zeer gebrekkig, met McWorld die een diversiteitsdodende uniformiteit aan de wereld oplegde, en Jihad die (vaak letterlijk) alles doodde wat niet zichzelf was. Het nettoresultaat is hetzelfde: gedwongen uniformiteit, ironisch genoeg veroorzaakt door elkaars aanwezigheid. Barber betoogde:

De tendensen van wat ik hier de krachten van de Jihad en de krachten van McWorld noem, werken even sterk in tegengestelde richtingen, de ene gedreven door parochiale haat, de andere door universele markten, de ene herschept oude subnationale en etnische grenzen van binnenuit, de ander maakt landsgrenzen van buitenaf poreus. Ze hebben één ding gemeen: geen van beide biedt veel hoop aan burgers die op zoek zijn naar praktische manieren om zichzelf democratisch te besturen.

Barbers boek was vooruitziend in die zin dat de daadwerkelijke jihad binnen de islam een grote bedreiging is geworden voor de veiligheid van natiestaten wereldwijd in de eerste twee decennia van de eenentwintigste eeuw. De opkomst van Generation Identity en expliciete pronationalistische bewegingen in Europa (in het bijzonder Polen en Oostenrijk) pasten ook in zijn hypothese. Tegelijkertijd zijn de krachten van het kapitalistische mondiale gigantisme zelfs nog bedreigender geworden, aangezien bevolking, industrialisatie en consumptie exponentieel zijn toegenomen. Barber zag het onrecht jegens mensen en het milieu in de loop van de tijd toenemen. Hij stelde voor:

De impact van globalisering op ecologie is een cliché, zelfs voor wereldleiders die het negeren. We weten maar al te goed dat de Duitse bossen vernietigd kunnen worden door Zwitsers en Italianen die benzineslurpers besturen die op loodgas rijden. We weten ook dat de planeet kan verstikken door broeikasgassen omdat Braziliaanse boeren deel willen uitmaken van de twintigste eeuw en tropische regenwouden platbranden om wat land vrij te maken om te ploegen, en omdat Indonesiërs hun brood verdienen met het ombouwen van hun weelderige jungle in tandenstokers voor kieskeurige Japanse diners, waardoor de delicate zuurstofbalans wordt verstoord en in feite onze wereldwijde longen worden doorboord. Toch heeft dit ecologische bewustzijn niet alleen geleid tot een groter bewustzijn, maar ook tot grotere ongelijkheid, terwijl gemoderniseerde landen proberen de deur achter zich dicht te gooien en tegen ontwikkelingslanden zeggen: "De wereld kan uw modernisering niet betalen; de onze heeft het uitgewrongen!"

Het belang van klimaatopwarming is enorm toegenomen sinds de hypothese van Barber in 1992, en we worden nu geconfronteerd met meerdere crises. van grove ongelijkheid, psychische onrust, gigantisme onder globalisering en klimaatchaos, allemaal op het punt van omslagpunten van geopolitieke stabiliteit. Hoewel het verhalen zijn over onderdrukking en uiteindelijk beperkt succes, hebben inheemse bewegingen, secessionistische bewegingen, bioregionalisme en jihad elementen in zich die kunnen worden gebruikt om een geregenereerde versie van de menselijke identiteit op te bouwen, een die plaats terugneemt van alle vormen van kolonialisme en bevrijdt. van universele vormen van onderdrukking en tierracide.

Identiteit herbouwen en het symbioceen construeren
Vanaf dit punt moet de menselijke wereld worden geherstructureerd om tegelijkertijd identiteit, ongelijkheid en ecologische vernietiging aan te pakken. Het kapitalisme valt de identiteit op alle fronten aan door alles ervoor te homogeniseren. Zoals Naomi Klein doeltreffend heeft betoogd, heeft de klimaattegenstelling het punt bereikt waarop "dit alles verandert", inclusief de tot nu toe bereikte homogenisering van de menselijke identiteit onder McWorld. Door die tendens te weerstaan, is er potentieel voor eenheid in plaats van jihad degenen die diversiteit waarderen. Zulk verzet gaat verder dan alle eerdere op klassen gebaseerde acceptatie of afwijzing van het kapitalisme. Het gaat ook verder dan alle voorgaande vormen van religie en filosofie. Dit is ongekend. Een nieuwe symbiotische vorm van herbevestigde plaatsidentiteit en identiteitspolitiek moet belangrijker worden dan al het andere.

Het zal de erkenning zijn van de centrale plaats en het vitale belang van de sombiosic op lokaal en regionaal niveau die de innovatie mogelijk zal maken die nodig is om het Symbioceen in te luiden en te bestendigen. Het behoud van diversiteit en het voldoen aan de symbioceense principes vereisen een economie die nog niet begrepen wordt door het kapitalistische en socialistische gigantisme, zelfs niet in hun meest ecologische vorm. Zoals Herman Daly heeft betoogd:

Verschillende landen volgen verschillende beleidslijnen: sommige slagen, andere falen, en waarschijnlijk kunnen ze allemaal van elkaars ervaring leren. In een geïntegreerde wereld is er één groot beleidsexperiment, dus falen heeft enorme gevolgen. In evolutionaire termen kan er geen groepsselectie zijn met slechts één groep - succes en mislukking zijn eerder vermengd met het geheel dan gescheiden door groepen. Bovendien zijn culturen echt verschillend, en wat in het ene land werkt, is misschien niet goed voor een ander, laat staan voor iedereen. Mensen bestaan als leden van nationale, taalkundige, culturele en religieuze gemeenschappen, niet als wereldwijde seculiere kosmopolitische individuen die allemaal Esperanto spreken in Davos. Met andere woorden, kosmopolitisme lijkt zowel in het mondiale ecosocialisme als in het mondiale kapitalisme te worden aangenomen, terwijl de legitieme aanspraken van het communitarisme in beide gevallen relatief worden verwaarloosd. Evenzo lijkt de grotere schaal van de organisatie bevoorrecht te zijn boven de lokale. Reinhold Niebuhr dacht daarentegen dat "hoe groter de groep, hoe zekerder deze zich egoïstisch zal uiten in de totale menselijke gemeenschap". Dit zou suggereren dat zelfs de natiestaat meestal te groot is.

Met een chronische veranderingsfactor zoals klimaatverandering, is er nog steeds tijd voor mensen binnen bioregio's om de impact van een dergelijke verandering op hun landschap en biota te beoordelen en te documenteren. Klimaateffecten op de landbouw zijn ook duidelijk in de loop van de tijd. Met deze chronische veranderingen, plus de cumulatieve impact van de toenemende frequentie van overstromingen en stormschade, worden burgers zich steeds meer bewust van het grote belang van lokale en regionale landschappen voor hun eigen overleving en veiligheid. Zelfs in steden en dorpen, vooral die aan de open oceaan of dicht bij rivieren liggen, dragen regelmatige overstromingen en schade bij aan het bewustzijn van ongewenste biofysische veranderingen.

Naarmate er negatieve veranderingen plaatsvinden op geliefde en van vitaal belang zijnde plaatsen, bevestigt dit opnieuw het primaire belang van het biofysische in het leven van mensen over de hele wereld. Dat bewustzijn zal worden aangescherpt door de mogelijkheden van massale migratie naar "veilige" gebieden of massale migratie uit "onveilige" gebieden. Studies hebben pas onlangs de gevolgen van deze massale verplaatsingen van mensen in locaties zoals de Verenigde Staten geprojecteerd. Naarmate de risico's en feitelijke rampen toenemen, zullen mensen niet alleen meer negatieve psychoterratische gevoelens hebben, zoals eco-angst en solastalgie, maar ook noodhulp. van positieve aardse emoties zoals topofilie, endemofilie, ecofilie en eutierria. Het is ook waarschijnlijk dat mensen zich politiek zullen verenigen in solifilie als lokaal antwoord op de bedreigingen. Als een heropleving van lokale en regionale identiteit plaatsvindt, denk ik dat het een vergissing zou zijn om zo'n heropleving te zien als gewoon een uiting van grove xenofobie voor anderen of opkomend fascisme of beide. Integendeel, heroplevende op solifilie gebaseerde politieke actie wordt een zeker teken dat de sombiocratie voor het symbioceen is begonnen.

Een andere factor in een mogelijke heropleving van lokalisme en regionalisme is dat minstens 3 miljard mensen lokaal wonen en werken, weg van de stad. agglomeraties, en zijn geen erg mobiele wereldburgers. Hoewel ze misschien gewone mobiele telefoons of mobiele telefoons gebruiken, hebben ze geen e-identiteitscrisis, aangezien de wereldwijd verbonden smartphone en personal computer in de meeste delen van bijvoorbeeld Afrika nog steeds economische en technische onmogelijkheden zijn. We moeten niet vergeten dat ongeveer de helft van de wereldbevolking nog steeds in een kleine stad of een landelijk dorp woont en voornamelijk wordt onderhouden door het achterland. Deze mensen zijn al intens lokaal in hun overlevingsoriëntatie en zullen zeer gemotiveerd zijn om hun patch te beschermen mocht dat nodig zijn.

Ursula Heise heeft sterk gepleit voor een opkomend ecokosmopolitisme gebaseerd op dynamische wereldwijde netwerken van informatie, communicatie en cultuur. Heise heeft gelijk als hij denkt dat het oude 'idealistische' bioregionale model in gevaar is, maar nog niet is uitgestorven. Ik vermoed dat dergelijk ecokosmopolitisme bijvoorbeeld op het platteland van Nigeria of India niet sterk zal aanslaan bij de plaatselijke bevolking. Een 'gevoel van planeet' in tegenstelling tot een opkomend gevoel van het lokale - of, zoals Lorna Lippard het uitdrukte, 'de aantrekkingskracht van het lokale' - staat tegenover een ruimte van biofysisch voedsel gesmeed binnen symbiotisch verbonden biomen op lokale schaal, Verbreek die fragiele symbiotische banden die nog steeds in situ overleven, en de hel breekt los.

Het idee dat 'echte patriotten' ook kunnen beschermen en behouden wat ecologisch endemisch en uniek is voor een bepaalde regio, is een mogelijke brug tussen degenen wier identiteit sterk parochiaal is en degenen die sombiosisch zijn. De term 'patriotten' wordt binnen de milieubeweging gebruikt om een endemische liefde voor een plek te beschrijven en degenen die bereid zijn deze te behouden en te beschermen. De traditionele term 'conservatief' wordt ook gebruikt om het behoud van energie en materie in de vorm van van ecosystemen die het leven ondersteunen.33 Binnen de milieubeweging, vooral in het Verenigd Koninkrijk, hebben critici van globalisering gewezen op het verband tussen identiteit en lokaal-regionale omgevingen. Naarmate lokale culturele en ecologische diversiteit uit landschappen wordt verwijderd, geldt dat ook voor lokale identiteit.

Zowel lokale mensen als globale mensen worden onder stress op hun identiteit getest. In het Midden-Oosten, onder historische religieuze en politieke krachten, plus mislukte oogsten en veeteelt als gevolg van antropogene klimaatopwarming die periodieke droogte verergerde, zijn mensen al verhuisd en werden vluchtelingen in Europa en andere delen van de wereld (degenen die hen willen accepteren). Hun beweging daagt niet alleen duidelijk hun eigen identiteit uit, het daagt degenen uit die in de regio's wonen waar ze naartoe verhuizen.

Uiteindelijk, ongeacht hoe we over onszelf denken, zijn we een biologische soort met relatief eenvoudige behoeften aan voedsel, water, onderdak en veiligheid. Zodra onze biologische behoeften in gevaar komen wanneer biofysische drempels worden overschreden, zullen mensen alles doen om toegang te krijgen tot deze basisbehoeften, inclusief migreren en, als ze wanhopig zijn, met geweld levensbehoeften van andere mensen afnemen.

Het lijkt erop dat we terug zijn bij de observatie van Margulis dat terwijl het leven in de biofysische wereld gedurende 3 miljoen jaar druk bezig is geweest met het opbouwen van symbiotische relaties, de mensheid extreem druk bezig is geweest met het verbreken ervan gedurende de laatste drie eeuwen. De symbiotische ontwrichtende vorm van wereldwijde ontwikkeling waartoe we ons hebben verbonden, is een ramp voor de ecologie, het klimaat en uiteindelijk voor alle biodiversiteit op de planeet. Het is ook een ramp voor het menselijk welzijn en de identiteit. Babyboomers en de oude en nieuwe oligarchen van de planeet zijn druk bezig met het plegen van tierracide, terwijl hun nakomelingen bezig zijn met wereldwijd toerisme en Netflix en 'Match of the Day' kijken. Zoals Bill Rees hartstochtelijk heeft nagedacht:

Waarom zijn we niet collectief doodsbang of op zijn minst gealarmeerd? Als onze beste wetenschap suggereert dat we op weg zijn naar de ineenstorting van systemen, waarom zijn ineenstorting - en het vermijden van ineenstorting - dan niet de belangrijkste onderwerpen van het internationale politieke discours? Waarom is de wereldgemeenschap niet betrokken bij een krachtig debat over beschikbare initiatieven en transnationale institutionele mechanismen die zouden kunnen helpen het evenwicht te herstellen in de relatie tussen mens en de rest van de natuur?

Het antwoord op de vraag van Bill Rees komt in ieder geval gedeeltelijk voort uit het feit dat mensen, de overgrote meerderheid van hen, geen wereldburgers zijn, geïnformeerd en klaar om betrokken te raken bij geo-eco-politieke en transnationale discussies over de dreigende eco-instorting. Er is geen 'wereldwijde gemeenschap' en mensen zijn op lokaal niveau druk bezig om bedreigingen voor het leven, zoals hongersnood, oorlog, verkrachting, geweld en drugsmisbruik, te vermijden. Op andere plaatsen proberen mensen werkloosheid en gebrek aan werkgelegenheid te omzeilen als gevolg van economisch rationalisme, nonchalance, draconische bestuurs- en bewakingsmechanismen, alomtegenwoordige vervanging van menselijke arbeid door automatisering en vervanging door kunstmatige 'intelligentie', terwijl ze zich zorgen maken dat ze worden overreden door een zelf. -rijdende elektrische auto. Tegelijkertijd blijven de prijzen voor huisvesting, huur, gezondheidszorg, energie en voedsel stijgen, en blijven natiestaten onder economisch rationalisme alle voormalige 'essentiële diensten' privatiseren, inclusief, op sommige plaatsen, drinkwater. Overleven in de metropool is nu bijna net zo moeilijk als overleven in het dorpin de stad is misschien veel erger dan dakloos zijn op het platteland, aangezien je familieleden in ieder geval in het dorp voor je kunnen zorgen en je onderdak kunnen bieden.

Opkomende sombioregionale identiteit
Van wat ik hierboven heb geschetst, is de menselijke identiteit voor alle mannen, vrouwen, LBGTQ-mensen en meer een plaats van gevaarlijke tegenstellingen geworden, waarbij globalisering de planeet vernietigt en mensen opsluit in psychische instabiliteit, giftige banen, structurele werkloosheid, verslavende consumptie , en diepe ongelijkheid. Controle en invloed op onze emoties in een dergelijke context is een slagveld geworden.

Tribalisme is ingebouwd in onze evolutionaire oorsprong en was ooit een essentiële vereiste voor onze overleving. Menselijke verwantschap, tribalisme en territoriale identiteit lijken vanuit een begrip van onze evolutie als soort universele menselijke eigenschappen te zijn. Hoewel menselijke verwantschap minder relevant lijkt dan tribalisme en territorium in de hedendaagse samenleving, hebben de andere twee hun invloed niet verminderd. boven menselijk gedrag. Met enige schroom opper ik dat stam en territorium opnieuw belangrijk kunnen worden, aangezien een vorm van emotioneel tribalisme misschien wel de enige menselijke sociale en culturele uitdrukking is die verenigbaar is met een symbioceense wereld. Het neotribalisme van de verdedigers van de "traditie" heeft een punt. Hun wereldbeeld is er een dat kan worden verdedigd op neobioregionale gronden die de essentiële elementen van de menselijke cultuur, ecosystemen, geologie en de biocomunen van biodiversiteit samenbrengen in een soort functionerend symbiotisch consortium. Het kosmopolitische alternatief leidt ons op het pad naar gigantisme, en vervolgens naar ecocide, en ecocosmopolitisme lijkt steeds meer op de laatste ademtocht van een bevoorrechte sector van de globaliseringsmoloch.

Gezien wat ik hierboven heb gesuggereerd over de vermenging van culturele en biologische diversiteit, worden de strikte grenzen van stroomgebieden en landvormen van oudere vormen van bioregionalisme minder belangrijk dan het algemene gevoel van samenhang dat mensen hebben binnen een bepaalde geografische ruimte. Zoals hierboven betoogd, wordt de porositeit van grenzen versterkt door de aaneenschakeling van mensen en andere biota van over de hele wereld op plaatsen die ooit relatief geïsoleerd waren.

We moeten voorbij oudere opvattingen over bioregionalisme gaan om de nieuwe opkomende orde van plaatsen te begrijpen en vervolgens leefbaar te maken voor bewoning. Het verleden, cultureel en ecologisch, ligt verborgen net onder een nieuwe laag, de dominante lagen van het Antropoceen.

De oudere lagen zullen herontdekt, gewaardeerd en gewaardeerd moeten worden naast de opkomst van nieuwe maar nauw verwante cultuur en ecologie. In dit proces zullen nieuwe biomen ontstaan, en ze zullen nieuwe vormen van endemofilie genereren bij de mensen die erin leven. Om uitdrukking te geven aan dit opkomende idee, definieer ik een 'sombioregio' als een identificeerbare biofysische en culturele geografische ruimte waar mensen samenleven en een gemeenschappelijk streven hebben naar het herstel en de creatie van nieuwe symbiotische onderlinge relaties tussen mensen, niet-menselijke organismen en landschappen. Meer verfijnde zelfvoorziening binnen sombioregio's betekent ipso facto minder wereldwijde vernietiging. Met meer emotionele "aarding" in de lokale omgeving, worden mensen veiliger. Terroirisme zou ook een tegenwicht kunnen zijn voor terrorisme en oorlog. Meer democratie binnen regio's zal overgaan in een sombiocratie, aangezien datgene wat inherent en endemisch is aan een sombioregio waardevol wordt geacht en behouden moet blijven. Confederaties van sombiocratieën kunnen grotere samenwerkingseenheden vormen, en er is niets dat dat proces op wereldschaal tegenhoudt. De Verenigde Naties (VN) kunnen worden vervangen door de Verenigde Sombiocracieën (VS).

In wezen hoop ik dat een nieuwe vorm van menselijke gemeenschap, sombio-tribaal in haar bescherming en liefde voor plaats, kan ontstaan uit de huidige identiteitscrisis van alle "techno-industriële" post-boomergeneraties en andere mensen die al op hun plek zitten. op kleine schaal over de hele wereld. Ze zullen hun eigen innerlijke nood, de wetenschappelijke kritiek op homogeen gigantisme en zijn giftige erfenis, klimaatchaos, plus sombiofilie en tribalisme gebruiken om het Symbioceen te creëren. De inertie van recalcitranten wordt gedeblokkeerd door positieve aardse emoties gebaseerd op het begrip van de symbiotische revolutie in de wetenschap en de overweldigende aantrekkingskracht om deel uit te maken van een mentaal en fysiek sterke Gens.

Er zullen ongetwijfeld conflicten zijn in deze overgangsperiode. Ik hoop dat het minimaal en geweldloos zal zijn. Toch moeten we ook voorbereid zijn op geweld.

De derde en laatste oorlog: de emotionele oorlog tussen Terraphthora en Terranascia
Oorlogvoering maakt sinds de opgetekende geschiedenis deel uit van de menselijke conditie. De oorsprong van het woord 'oorlog' heeft betekenissen die verband houden met staten van verwarring en 'verward' zijn. Ik zie de relevantie van 'oorlog' in een tijd in de geschiedenis waarin we, om een einde te maken aan de biofysische en conceptuele verwarring, een schok nodig hebben voor onze huidige systemen. Veel mensen, de terraphthoranen, zijn nu in oorlog met de omgeving waarin ze leven. Ze vechten ook tegen aardse mensen die volgens hen hun vrijheid om verder uit te buiten te blokkeren. Er zijn ook de terranasciente mensen die de destructieve aard van de terraphthoranen kunnen zien en hen met al hun psychische en fysieke energie kunnen weerstaan. Er zijn nu twee enorme stammen die tegenover elkaar staan in deze verwarde wereld, en hun confrontatie lijkt onvermijdelijk. Het is een emotionele oorlog tussen Terranascianen en Terraphthoranen.

We hebben dan alle kenmerken van de Derde Wereldoorlog (WW3). Waarom maak je het niet officieel? Ik verklaar WO3. Deze nieuwe wereldwijde oorlog zal niet met geweren worden uitgevochten, maar zal een oorlog zijn waarin positieve aardse emoties direct de confrontatie aan moeten gaan met negatieve aardse emoties. Terraphthoranen zijn erop uit om zichzelf en de aarde te vernietigen, terwijl Terranascians erop uit zijn om zichzelf en de aarde te koesteren. De gevechtslinies konden niet duidelijker zijn. Een psychoterratisch drama dat zich al tientallen jaren afspeelt, moet nu omslaan in een openlijke emotionele oorlogsvoering

De overweldigende rechtvaardigingen voor WW3 zijn het herstellen van symbiotische verbindingen tussen de levensvormen op specifieke plaatsen op deze aarde en het herstellen van de gezondheid van mens en ecosysteem. Het Antropoceen vertegenwoordigt 'dysbiose', of het verbreken van vitale banden tussen symbiont-soorten, met als gevolg een slechte gezondheid en mogelijk de dood op het niveau van het microbioom. Dysbiose kan ook voorkomen op alle andere niveaus van levensorganisatie. Het verlies van symbiont-relaties en "moederbomen" in bosecosystemen vernietigt bijvoorbeeld hun integriteit en gezondheid. Het gebruik van 'cides', de moordenaars van het leven in de landbouw, maakt een einde aan bodemsymbiose en de biocomunen. Opwarmende en verzurende oceanen doden de symbiont-relaties die koraalriffen bouwen. Op micro-, meso- en macroniveau van het leven zijn het de banden tussen symbiont-soorten die het leven en zijn gezondheid in stand houden en bestendigen, inclusief die voor de mensheid. Dysbiose is de dood. Symbiose is leven.

Als gevolg hiervan zal het primaire werk van Gen S zijn om de levensbanden te identificeren en te behouden en nieuwe te creëren. Naarmate sombioregio's in deze taak slagen, zullen hun gezamenlijke inspanningen de gezondheid van ecosystemen op eiland-, continentale en mondiale schaal herstellen. Voor alle generaties die na de boomers zijn voortgekomen, is het nu hun tijd in de geschiedenis om zich te verenigen en te vechten voor een doel zonder weerga: zichzelf en hun eigen toekomst. De artistieke stammen zijn al in deze richting gegaan en ik word gesteund door de opkomst van symbiocene kunst in de afgelopen jaren. Symbiocene principes vormen een samenhangende en verenigende ideologie. Het idee van het Symbioceen en zijn positieve aardse emoties geven royaal richting aan het leven. Ze zeggen allebei dat ze in de richting gaan van toenemende symbiotische eenheid en diversiteit.

Met opkomende Symbiocene identiteit, en de woede en emotionele verontwaardiging om diegenen te confronteren die proberen te ontkennenverschillende contexten. Het grotere huis, de aarde, biedt universele identiteit als onderdeel van het leven, maar binnen verschillende locaties op de planeet moet er een unieke, symbiotisch gecreëerde diversiteit zijn. Er zal eenheid in verscheidenheid zijn. Identiteit in verschillen. Wanneer de Gen S deze universele motivatie zien voor het beschermen en behouden van de onderscheidende delen van de wereld, verenigen ze zich in hun diverse maar evenzo gemotiveerde plaatsgebaseerde reparatie en creatie. Het creatieve aspect van de symbiocene revolutie gaat verder dan duurzaamheid, regeneratief en zelfs enkele aspecten van "herstel"-denken, omdat Gen S intensief zal moeten innoveren om nieuwe symbiotische stromen en opkomend endemisme in plaats en cultuur te creëren.

De oorlog: geweld, intelligentie en mannen
Fysiek geweld mag nooit de eerste keus zijn bij intimidatie. De sombios in het Symbioceen is gebaseerd op "samen leven"; onderhandeling, rede en overtuiging zijn de ethische grondslagen. Maar als de "ghehds" van mensen (mensen en niet-mensen) worden geschonden, moet er een terugval- en reactiepositie zijn. Als de andere partij bedreigende tactieken gebruikt die niet kunnen worden genegeerd, is een reactie vereist die in verhouding staat tot hun bedreigingen en acties.

Ik stel voor dat naast de enorme aantallen die Gen S vormen, "groene spieren" nodig zullen zijn om op te treden als lijfwachten en hun emotionele beschermers. Verdediging en bescherming kunnen worden geboden door een demonstratie van kracht in de frontlinie wanneer de terraphtorische kant uit is op geweld en aanval. Veel soorten vermijden echte conflicten door elkaar hun sterke punten te laten zien in flagrante vertoon. Mannelijke zwarte zwanen doen dit door synchroonzwemmen terwijl ze een spiegelbeeld van elkaar poseren totdat de bravoure van de ene het begeeft. Op die manier kan naast het gooien van bloemen naar de vijand ook een sterke contra-intimidatie daadwerkelijk geweld voorkomen.

Er zijn echter gevallen waarin de voorbereiding op een gewapend conflict al aanwezig is om de aanhoudende activiteit van gewelddadige terrapthorische krachten te weerstaan. Zo zijn er plekken waar gewapende mensen (mannen en vrouwen) nodig zijn om wilde dieren te beschermen tegen stropers. In Afrika willen de stropers ivoor van slagtanden van olifanten of hoorns van neushoorns, omdat deze stof in andere delen van de wereld enorme prijzen afdwingt. Getrainde en gewapende beschermers zijn het enige dat tussen het behoud of het uitsterven van deze soorten in het wild staat, aangezien hun aantal de afgelopen vijftig jaar catastrofaal is afgenomen.

Het is een tragedie, maar de moord op moedige symbiotische beschermers en leiders die waarschijnlijk het idee van het Symbioceen komt nu veel voor. Eind 2017 waren er in verschillende delen van de wereld 164 mensen vermoord terwijl ze probeerden speciale plekken en wezens van deze aarde te verdedigen. Het is duidelijk dat ik, ook al ben ik een pacifist, de noodzaak zie om de beschermers van de aarde te beschermen met verdediging en nog meer geweld, aangezien zij het moorddoel worden van degenen die ecocide en tierracide plegen. Verdediging van het leven, zelfs als daarvoor geweld nodig is, moet in het symbioceen toegestaan zijn. Sommige van onze darmbacteriën werken immers symbiotisch met ons samen om vitale lichamelijke verdediging uit te voeren en dodelijke bacteriën te doden in ruil voor onze toevoer van voedingsstoffen voor hen.

Hoewel fysieke kracht, bravoure en agressie niet alleen in het bezit van mannen zijn, hebben hun biologie en evolutionaire ontwikkeling in het verleden de nadruk gelegd op deze eigenschappen. Een heropleving van dergelijke attributen kan worden gebruikt om de verdedigers van het Symbioceen te verdedigen wanneer ze worden aangevallen. Groene gespierde mannen zullen zijn als mannelijke zwarte zwanen en zullen hun aantaLLen en attributen gebruiken voor anti-intimidatiedoeleinden en verdediging.

Tot op zekere hoogte is het overtollige moed en fysieke kracht, ooit gezien als mannelijke deugden, die een groot deel van de frustratie bij hedendaagse mannen en hun mannelijkheid verklaren. Eens 'alfa'-mannelijke kenmerken hebben nu weinig relevantie in de technologische wereld. Een van de gevolgen van misplaatste spierkracht en 'kracht' is de aantrekkingskracht van tribalisme en de solidariteit die wordt verkregen tussen mannen die doelgericht zijn en vastbesloten om tribaal te zijn. Er is ook een verworven emotionele kracht, bravoure, enigszins gelijk aan wat ooit verkregen kan zijn door fysieke bekwaamheid en atletisch vermogen. Die emotionele energie is nu gericht op het behoud van een soort übermannelijke identiteit, een identiteit die gemakkelijk in verband kan worden gebracht met nationalisme en andere mannelijke groepen die autoriteit, orde en vijanden nodig hebben om te gedijen.Het gaat over het uitoefenen van macht en overheersing over degenen die niet in hun wereldbeeld passen, en de schijn van moed en kracht in overeenstemming met andere mannen.

Het universele donkere pak en de stropdas van bedrijfsconformiteit in de geglobaliseerde wereld wordt gerepliceerd of vervangen door een symbolisch 'uniform' (bijvoorbeeld de tatoeage) dat een duidelijk andere identiteit en toch conformiteit uitstraalt binnen hun eigen patch en stam. Ik stelde dat een deel van deze agressieve emotionele kracht zou kunnen worden omgeleid naar de krachten die dingen in de wereld uit elkaar scheuren. Hoewel niet alle ecowarriors mannen zijn, zijn veel jonge mannen bereid om in de frontlinie te staan van degenen die de resterende levensplaatsen op aarde beschermen. Ze riskeren hun persoonlijke veiligheid, boetes en gevangenisstraf om voogd te zijn. Hun moed en kracht moeten als deugdzaam worden beschouwd. Echter, alle sterke en behendige mannen en vrouwen (en alle andere geslachten) die deel willen uitmaken van de bescherming van Symbiocene beschermers, hebben nu een doel voor hun training, vaardigheden en hard werken. Groene spieren zullen gevaarlijk werk met zich meebrengen, maar zijn absoluut noodzakelijk als mensen die de symbiocene revolutie leiden, beschermd moeten worden tegen moordenaars. Als symbolisch en symbiotisch verzet en belangenbehartiging falen, wordt conventionele oorlogsvoering om het leven te beschermen noodzakelijk. De uitkomst van zo'n oorlog is waarschijnlijk catastrofaal voor al het leven op aarde.

Gen S, Solastalgia en Symbiocene identiteit
Het verlies van identiteit gekoppeld aan een gevoel van plaats was een van de bepalende kenmerken van mijn concept van solastalgia. Het thema 'identiteit' stond zelfs in de ondertitel van de eerste publicatie die eraan was gewijd. In die eerste publicatie betoogde ik dat hoewel solastalgia een ernstige psychische aandoening is, het verlicht zou kunnen worden. Ik stelde voor: De nederlaag van solastalgia en niet-duurzaamheid vereist dat al onze emotionele, intellectuele en praktische inspanningen worden omgeleid naar het helen van de kloof die is ontstaan tussen het ecosysteem en de menselijke gezondheid, beide in brede zin. In de wetenschap kan zo'n toewijding tot uiting komen in het volledig ombuigen van wetenschappelijke investeringen en inspanningen naar een ethisch geïnspireerde en urgente praktische reactie op de krachten die de integriteit van ecosystemen en de biodiversiteit vernietigen. De behoefte aan een "ecologische psychologie" die de volledige gezondheid van de mens (spiritueel en fysiek) binnen de totale gezondheid van ecosystemen herstelt, is door veel vooraanstaande denkers over de hele wereld onder woorden gebracht. Het volledige transdisciplinaire idee van gezondheid omvat de genezing van solastalgia via culturele reacties op de aantasting van het milieu in de vorm van drama, kunst, dans en zang op alle levensschalen, van bioregionaal tot mondiaal. Het potentieel om de eenheid in het leven te herstellen en echte duurzaamheid te bereiken, is een wetenschappelijk, ethisch, cultureel en praktisch antwoord op deze aloude, alomtegenwoordige maar nieuw gedefinieerde menselijke ziekte.

Gezien wat ik heb geschreven, vind ik het vreemd dat sommige commentatoren over solastalgia hebben gesuggereerd dat "de pijn van solastalgia de neiging heeft om onomkeerbaar te zijn". in plaats van "donkere euforie", als je eraan toegeeft, "zal het je doen". vorige staat. Technisch gezien geldt dat voor elke plek op aarde. Zoals de ontkenners van klimaatverandering ons er constant aan herinneren, vinden er voortdurend veranderingen plaats en kunnen we de thermodynamische pijl van tijd en ruimte nooit omkeren. Als een psychoterratisch concept is solastalgia echter een negatieve aardse emotie, en emoties kunnen worden hersteld en hersteld tot een toestand die vergelijkbaar is met die van vóór de verlatenheid. De sleutel is echter het stoppen van de verlatenheid van de plaats en het herstel ervan in een staat die ooit was en opnieuw troost en onderhoud levert aan zijn 'eigenaren'. Ik denk dat een dergelijk herstelproject vergelijkbaar is met het idee van EO Wilson om de helft van het aardoppervlak te reserveren voor het behoud van een "thuis" voor alle resterende biodiversiteit van de aarde. Zijn boek Half Earth presenteert een samenhangende manier om te voorkomen dat alle megafauna van de aarde binnen de komende honderd jaar in gevaar komt en vervolgens uitsterft.

We kunnen speculeren over 'half brein', een beetje zoals de halve aarde. Zoals vermeld in hoofdstuk 2, betoogde Gregory Bateson dat onze psychische huizen, onze zetels van bewustzijn, substantieel "krankzinnig" zijn gemaakt door de vervuiling van het Antropoceen. Als we de cumulatieve geesten van de menselijke soort zien als 'psychische aarde', dan hoop ik dat we nog minstens de helft van ons positieve psychoterratische potentieel over hebben. Het is een glas half vol situatie. Voortbouwend op onze resterende intelligentie en goede emoties, heeft Gen S de mogelijkheid om te behouden en te beschermen wat er nog over is, en vervolgens vanuit die basis een volledig aardse/volledige hersen-aardse toekomst te creëren. In een essay over solastalgia, gepubliceerd in 2012, betoogde ik verder als volgt:

Met een nieuwe psychoterratische taal om onze emoties en gevoelens te beschrijven en te 'vervangen', worden krachtige transformerende krachten ontketend. Solastalgia is gefixeerd op het melancholische, maar het is ook een basis voor actie die het zal ontketenen. Er is een positieve kant aan psychoterratische classificaties, een waar positieve aardse emoties en gevoelens zoals biofilie, topofilie, ecofilie, solifilie en eutierria kunnen worden gebruikt om het negatieve en destructieve tegen te gaan.

Er speelt zich een drama af in ons hoofd en hart, waarbij solastalgia kan worden overwonnen door gelijktijdig herstel en rehabilitatie van mentale, culturele en biofysische landschappen. Nu solastalgia en andere psychoterratische termen (zowel positieve als negatieve) hun intrede doen in de onderzoeksliteratuur en in vele vormen van populaire cultuur, en naarmate de erkenning van de schade die verloederde en verlaten omgevingen aanrichten aan onze geestelijke gezondheid toeneemt, is het mogelijk dat we effectiever kunnen reageren om tegelijkertijd de mentale gezondheid en de gezondheid van het ecosysteem te herstellen.

Ik sta naast E.O. Wilson in deze strijd om het biofysische te behouden en te rehabiliteren. Ik wil ook de positieve, sombiocentrische psychoterratica toevoegen, en ik denk dat ze allebei de moeite waard zijn om voor te vechten. Het één kan niet zonder het ander, want om het antropoceen te vervangen moet het antropocentrische denken worden vervangen door het sombiocentrische denken. In het verleden hebben mensen als soort gevochten over allerlei echt triviale zaken, zoals de grenzen van natiestaten. Nu staat er niets minder op het spel dan het volledige herstel van de hele aarde en het volledige herstel en de herintegratie van de menselijke psyche en lichaam met de aarde op specifieke plaatsen. Een einde maken aan antropocentrisme en het vervangen door sombiocentrisme zijn resultaten die het waard zijn om voor te vechten. In het geval van Generation Symbioceen is het de strijd om identiteit en de strijd om een goed leven.

Androgyne symbiotische intelligentie
We leven nu in een technologische wereld die wordt aangedreven door intelligentie die niet typisch mannelijk of vrouwelijk is. Er zijn nu duizenden banen in de industrie waar intelligentie en behendigheid de vereiste attributen zijn, niet brute kracht. In de groeisector van dienstenbanen zijn intelligentie en emotionele duidelijkheid de essentiële vaardigheden. Gelijke mannelijke en vrouwelijke intelligentie en gelijke emotionele reactievermogen worden de basis voor een nieuwe vorm van gelijkheid. Wanneer Gen S tevoorschijn komt, zullen jonge mensen hun androgyne symbiotische intelligentie gebruiken om snel de enorme verliezen voor de aarde en de geest onder het bloedbad van het Antropoceen in kaart te brengen en te beoordelen. We moeten kaarten hebben van het verdwenenr en het verdwijnende. Als die taak eenmaal is voltooid, wordt het creëren van nieuwe symbiotische koppelingen de taak van iedereen, en het zal mensen erg bezig houden.

De meest urgente taak voor Gen S zal het protest tegen gigantisme zijn. Hacken, op meerdere manieren, en vervolgens gigantisme vernietigen wordt iemands patriottische plicht. Alles, van hoe we denken tot hoe we leven, zal door de activisten en hacktivisten moeten worden verstoord - en vervolgens worden gereconstrueerd als het symbioceen. Er mag geen tijd zijn voor gokken en gamen, dit echt productieve werk zal meedogenloos en allesverslindend zijn. Het zal het vermogen van de knapste koppen van alle huidige Gens op de proef stellen.

Terwijl de symbolen van gigantisme instorten, zullen er nieuwe vormen van sumbioregionaal ondernemen ontstaan die mensen in dienst nemen in echt werk. De principes van het Symbioceen, zoals opgesomd in hoofdstuk 4, zullen worden toegepast op alles wat mensen doen. Symbiomimicry zal plastic binnen de kortste keren op de wegjagen. We zullen onze op cellulose gebaseerde voedselverpakkingen eten en er dol op zijn. We zullen genieten van het leven in huizen die zijn gemaakt van bakstenen die zijn geproduceerd en voortdurend zijn gerepareerd door huiszwammen.

Gen S zal vol zitten met mensen met ideeën die gebaseerd zijn op symbiotische intelligentie, allemaal afgestemd op hun eigen regio en haar behoeften. Ideeën die overal werken, kunnen worden gedeeld, aangezien patenten die de biocomunen ondersteunen niet in particulier bezit kunnen zijn met rechten; ze zullen worden gedeeld als ghehds. Verder, naarmate het oude BNP daalt, beginnen nieuwe indicatoren, echte sombiosische indicatoren van het bruto sumbioregionaal product (SAP), te stijgen. Kankergroei wordt vervangen door normale groei, of groei die volwassenheid, metabole activiteit en voortplanting bevordert. De economie wordt zowel herstellend voor het leven als vernieuwend voor nieuwe vormen van symbiotische activiteit. Het zal een doel en een duidelijke richting hebben. Androgyne symbiotische intelligentie heeft nu het vermogen om de toekomst te zien, niet met perfecte helderheid, maar met voldoende helderheid om te weten dat zonder een snelle wereldwijde overgang naar het symbioceen de toekomst waarschijnlijk somber, zo niet catastrofaal zal zijn. Dit is nieuw in de geschiedenis van de mensheid, aangezien we nooit eerder zo'n voorspellend vermogen hebben gehad. Het is niet Nostradamus die ons deze verschrikkelijke waarschuwing geeft. Het wordt geleverd door enkele van de knapste koppen ter wereld. Voor het eerst kan de bekende catastrofe echter worden afgewend en kan een nieuwe positieve toekomst worden gecreëerd, wellicht zonder geweld.

Het samenkomen van menselijke emotionele intelligentie en de praktische intelligentie die nodig is om een nieuwe basis te leggen voor menselijke samenlevingen wereldwijd, is het uiteindelijke doel van de meme van het Symbioceen. Door rampen te voorkomen, creëren we tegelijkertijd een levensvatbare toekomst. Dat is het lot en het werk van Generation Symbiocene.

Ik zal de toepassing van de symbiocene principes verder uitdiepen door me te concentreren op wat ik de 'hiërarchie van sombiositeit' zou noemen, en me te concentreren op enkele van de elementen die we nodig hebben aan de basis van zo'n hiërarchie om te koesteren wat we aan de top willen hebben.

Communicatie
In de westerse wereld stellen de vele positieve eigenschappen van de Gens, gecentreerd op een hoog opleidingsniveau en technologische verfijning, hen in staat om te communiceren met elke op Symbiocene geïnspireerde beweging wereldwijd. Communicatiesystemen, vergelijkbaar met degene die nu in westerse contexten worden gebruikt, kunnen ook worden overgedragen naar ontwikkelingscontexten. Dit kan worden gedaan zonder de noodzaak van monopolietechnologie en media die eigendom zijn van het bedrijf, aangezien reeds gedecentraliseerde, goedkopere en eenvoudigere technologieën het mogelijk maken "internet" te creëren zonder enorme schaal of hoge kosten over de hele wereld. Communicatie in eigendom zal nodig zijn om de monopolie/oligopolie-internetreuzen te vermijden die nu de toegang tot goederen (Amazon), communicatie (Facebook en Twitter) en besturingssystemen (Google, Apple, Microsoft) beheersen. Een wereldwijd communicatiepad zal noodzakelijk blijven, maar het zal moeten worden beschermd tegen commerciële belangen en bewakingsbelangen door middel van poorten die de symbioceense principes en kwesties van menselijke privacy en sociale rechtvaardigheid beschermen. Handel kan ook zijn eigen internetten hebben , maar ze mogen alleen voor zaken zijn. De oude scheiding van kerk en staat zal worden vervangen door de harde scheiding van commercie en communicatie. Alle post-boomgeneraties zullen deze overgang gemakkelijk maken, zoals velen al weten over de software in het publieke domein die nodig is om communicatie op lokaal en regionaal niveau levensvatbaar te maken. Wie nog niet in de IT-wereld zit, geniet al van zo'n scheiding. Als we onze persoonlijke en regionale identiteit willen smeden en bezitten, zullen we ons moeten loskoppelen van de kunstmatige intelligentie, op algoritmen gebaseerde drijfveren van een onderling verbonden, maar autoritaire, homogene, onpersoonlijke en onveilige sociale media. Op dit moment zijn de belangen van de monopolies niet de onze, tenzij we aandeelhouder zijn van een van deze bedrijven. Verhoogde aandeelhouderswaarde is het enige wat de algoritmen opleveren; ze zijn niet ontworpen om de persoonlijke identiteit, de symbioment of het algemeen welzijn te ondersteunen. De recente onthulling dat cryptocurrency Bitcoin-transacties het energieverbruik van internet en uiteindelijk al het energieverbruik binnen een paar jaar zouden kunnen domineren, drijft het zelfvernietigende aspect van het Antropoceen naar huis.

Zoals ik hierboven al zei, is identiteit of persoonlijke onzekerheid ook gekoppeld aan deze opkomende monopolies en oligopolies, en het dark web lijkt steeds meer toegang te krijgen tot massale databanken met onze persoonlijke informatie. De internetreuzen zijn echter net zo kwetsbaar voor ontwrichting als de grote op fossiele brandstoffen gebaseerde gecentraliseerde energie-industrieën van de vorige eeuw. Gezien het falen van alle soorten regeringen in de kapitalistische wereld om webgebaseerde oligopolies en monopolies in de zogenaamde vrije markt te doorbreken, zal het niet lang duren voordat technisch onderlegde Gens het gigantisme hacken en beginnen op te breken. Als dit eenmaal gebeurt, zijn we goed op weg naar het symbioceen. Geldde nek omdraaien wringen zal veel leuker (en veiliger) zijn burgerlijke ongehoorzaamheid.

Woonplaats
> Steden, zoals ze nu zijn vormgegeven, danken hun bestaan aan geglobaliseerd gigantisme, ondersteund door het koolstofintensieve wereldwijde transport van goederen per vliegtuig, schip en vrachtwagen. Symbiocene planners zijn het met Bill Rees eens dat steden worden gezien als "entropische zwarte gaten" die falen in alle oppervlakkige pogingen tot zelfs maar pseudo-duurzaamheid. We zullen de megapolis moeten verlaten en leven in wat we de 'sombiopolis' zouden kunnen noemen. Ik heb geen duidelijk idee van hoe dit soort stad eruit zal zien, maar sluit de 'levende stad' van Frank Lloyd Wright's Broadacre City niet uit, compleet met wolkenkrabbers, bossen en fabrieken, omringd door landbouwvelden; een verzameling die hij omschreef als 'cultuurpatronen vermengd met goede gebouwen'. Ik zie ook Friedensreich Hunderdwassers organische levende design architectuur elk aspect van de gebouwde symbioment informeren." Ten slotte zullen architecten en ontwerpers vrijelijk organische vormen en stromingen in hun werk creëren. Het tijdperk van de rechte lijn en de doos zal eindigen, als ingenieurs uitzoeken hoe ze antropoceen beton en staal kunnen vervangen (twee van de grootste uitstoters van koolstof) met nieuwe materialen die voldoen aan de Symbiocene principes.

Energie
De babyboomers hebben gedurende hun hele volwassen ambtstermijn op deze aarde energie tegen losbandige tarieven gebruikt. Ze hebben een energie-intensieve economie opgezet en zijn nu afhankelijk. Gen S moet de gecentraliseerde energievoorziening en de machtsstructuren die deze bedienen en bezitten, ontmantelen. Gedecentraliseerde energie en technologieën die kunnen worden teruggeschaald naar lokale niveaus zullen vanaf het begin van het symbioceen een noodzaak zijn. Het is een geluk dat dergelijke systemen al grotendeels aanwezig zijn. Nu de kosten van lokaal geproduceerde, schone, veilige en hernieuwbare energie ver onder de concurrentie van fossiele brandstoffen en kernenergie liggen, is dit een revolutie waarvoor geen enorm gevecht nodig is. De Duitse Energiewende (energierevolutie) zal mondiaal worden en zich manifesteren in elke plaats, volgens zijn eigen hernieuwbare energiepotentieel. Wij mogen niet vergeten, Zodra kleinschalige energietechnologieën operationeel zijn, zullen ze dagelijks worden gebruikt door gemeenschappen en huishoudens over de hele wereld. Schone, hernieuwbare elektriciteit kan ook worden geschonken, gedeeld, lokaal verhandeld of verkocht als peer-to-peer-transacties rond gemeenschappen, met behulp van lokale valuta's. We zijn goed op weg om hernieuwbare energie en gedecentraliseerde politiek-economische machtsstructuren het bedrijfsmodel van gecentraliseerde energiemachtsstructuren en de gecentraliseerde banken en financiële instellingen die hen ondersteunen, te vernietigen. Ze zullen ook de verkwistende "mining"-energie ondermijnen die nodig is om wereldwijd verhandelde cryptocurrencies zoals Bitcoin te produceren.

Bovendien zijn biofotovoltaïsche cellen realiteit, dus het voldoen aan de strikte Symbioceen-principes voor energieproductie is geen sciencefiction meer. De uiteindelijke vorm van energie die het Symbioceen aandrijft, zal niet gebaseerd zijn op meer van onze huidige vormen van hernieuwbare energie. Het zijn de transitietechnologieën. De energie van de volgende generatie zal bijvoorbeeld een cel zijn die "biologisch afbreekbaar is en in de toekomst zou kunnen dienen als wegwerpzonnepaneel en -batterij die kunnen ontbinden in onze compost of tuinen. Onze gloeilampen zullen schijnen als vuurvliegjes. Symbioceen voedsel en een sumbivoor worden Gen S zal meer dan welke eerdere generatie dan ook waarderen dat 'je bent wat je eet'. Naarmate we het menselijke darmmicrobioom verder onderzoeken, wordt het duidelijk dat de relatie tussen het voedsel dat we consumeren en de kenmerken van onze darmbacteriegemeenschappen nauw is. De voeding die we uit voedsel halen, is afhankelijk van de gezondheid van onze darmbacteriën. Ons totale welzijn, inclusief onze geestelijke gezondheid, is nauw verbonden met het individuele darmmicrobioom.

In de toekomst zal gensequencing ons ons darmfloraprofiel opleveren en onze lichamelijke behoeften en voeding verfijnen om een optimale gezondheid te bereiken. Regionaal, en zelfs individueel, zullen we ons voedsel en onze lichamelijke gezondheid optimaliseren, allemaal gebaseerd op de co-evolutie van microbiomen met mesobiomen. Dit is niet nieuw, maar het lijkt nieuw, omdat we nu de technologieën hebben om expliciet te maken wat altijd impliciet was in ons evolutionaire verleden. Met nieuwe kennis wordt het mogelijk om de dysbiose te herstellen die is toegebracht aan de symbiotische onderlinge verbindingen die in het verleden ons lichaam en mesobiomen ongezond maakten.

Om Gen S ethisch te laten eten, en als een weerspiegeling van de principes van het Symbioceen, moeten ze 'sumbiovoren' worden. Mensen hebben al landbouwsystemen gecreëerd die, in verschillende mate, levensvormen respecteren, en we behouden de vruchtbaarheid van plaatsen die voedselvoorziening produceren op de lange termijn. "Sombiocultuur" verbetert deze bestaande "duurzame" vormen van landbouw, zoals permacultuur en biologische en biodynamische landbouw. Ze zullen allemaal consistent worden met de gezondheid van symbiotisch verenigde ecosystemen en zullen evolueren naar onderscheidende vormen van sombiocultuur binnen sombioregio's. Met sombiocultuur zullen we eindelijk verlost zijn van de structurele dysbiose die eigen is aan de industriële landbouw.

Sombiosische voedselproductie zal de onderlinge afhankelijkheid tussen de niet-levende fundamenten van het leven (geochemische systemen) en alle soorten als levende wezens versterken. Door dit te doen, zal een dergelijke voedselproductie de symbiotisch verenigde levende systemen behouden en maximaliseren die levensgemeenschappen vormen. Sombiosisch voedsel viert de onderlinge verbondenheid van het leven en verwerpt voedselproductiesystemen die de bodem uitputten, uitgebreide monocultuur beoefenen, de voedselketen vergiftigen, soorten doen uitsterven, riskant DNA in het leven introduceren dat niet kan worden verwijderd zodra het is geïntroduceerd, en emissies produceren die wereldwijde problemen, zoals antropogene klimaatverandering.

De consumptie van sombiosisch voedsel uit sombiosische landbouw zal de gezondheid van mens en ecosysteem ondersteunen en zal de maximale diversiteit van het leven koesteren in overeenstemming met het doel om voedsel voor mensen (en andere wezens zoals onze gezelschapsdieren) te produceren. Het is een strengere norm voor voedsel dan 'biologisch', aangezien biologische systemen momenteel monoculturen kunnen zijn en geen verbinding hebben met de fundamenten van het leven in bioregionale contexten, noch hoeven ze expliciet symbiotische praktijken te koesteren.

Als je sombiosisch voedsel eet, ben je een sombiovoor en kan je worden omschreven als een sombiotariër. Als je het hele systeem van sombiosische voedselproductie en -consumptie ondersteunt, binnen de bredere categorie van sombiosische menselijke ontwikkeling, eet je binnen het symbioceen. Gen S zal sombiovoor zijn, ongeacht of het omnivoren, vegetariërs, veganisten, pescotariërs of carnivoren zijn. Sombotariërs begrijpen dat gezondheid het resultaat is van een delicaat en dynamisch evenwicht tussen de delen en het geheel. Ze weten dat op lokale schaal de symbiotische rollen van bacteriën, schimmels, mest, compost en bioturbatie allemaal bijdragen aan het behoud van de gezondheid van ecosystemen. Op grotere schaal bepalen biogeochemische cycli, zoals die welke de balans van stikstof, koolstof en water bepalen, de gezondheid van de aarde. Als het totale systeem gezond is, en het menselijk leven er harmonieus in is geïntegreerd, dan zal sombiocultuur een ghedeïstisch element hebben. De liefde voor eten is ook de liefde voor het leven. Koks en chef-koks die deze vitale verbinding begrijpen, zullen worden gezien als alchemisten van de ghedeïst, aangezien ze de levensenergie uit sombiosisch geproduceerd voedsel halen en deze via creatief koken overbrengen in de vitaliteit van diners.

Gezondheid
Gezondheid staat bovenaan de symbiocene hiërarchie. Het is het uiteindelijke resultaat van alle fundamentele elementen aan de basis, zoals de levering van voedsel, sombiosische habitats, gezonde ecosystemen en energie. Jonge mensen die nu volwassen worden, zullen een periode in de aardse geschiedenis ingaan waarin de herintegratie van mensen met de rest van het leven op deze planeet zal plaatsvinden. De positieve rol van gezondheid bij het leiden van deze beweging wordt cruciaal voor volledige toetreding tot het symbioceen. Sombiocentrisch denken (gefocust op mutualistische, symbiotische verbinding tussen soorten op alle schalen) zal het mogelijk maken om te denken tussen micro-, meso- en macroniveaus van levenssystemen en de relaties te zien die een goede gezondheid behouden, versterken of vernietigen.

Zoals hierboven aangegeven, zal Gen S de eerste generatie mensen worden die tot in detail kennis zal hebben verkregen uit kaarten van hun microbioom, mesobioom en macrobioom. Ze zullen bijvoorbeeld, met betrekking tot het microbioom, de relevantie ervan voor de menselijke gezondheid kunnen zien. Gensequencing opent een enorm veld van ontdekkingen over wat we zijn en wie we zijn als levende wezens. Ecologische wetenschap blijft kennis verschaffen over onderlinge verbanden in het leven en fysieke systemen op mesoniveaus met bijvoorbeeld toxicologie, waarbij niveaus worden bereikt van nooit eerder bereikte precisie over wat er precies in onze symbiose zit. Aardsystemenwetenschap biedt kennis op wereldschaal, vaak geleverd via op satellieten gebaseerde informatie- en gegevensverzameling, met reikwijdte en schaal die in het verleden niet mogelijk waren. Klimaatwetenschap is nu een essentieel onderdeel van het begrijpen van ons macrobioom op planetaire schaal en de gezondheid ervan. Een sombiologisch gezondheidsperspectief maakt het mogelijk om alle drie de niveaus te interpreteren en aan mensen te presenteren, op een manier die gezondheid weergeeft als een resultaat van de complexiteit van relaties tussen de drie niveaus. Het zal ook toekomstgericht zijn, omdat het mensen zal helpen om van de ziekte van het Antropoceen (op alle schalen) naar het optimale welzijn van het Symbioceen te gaan. De nieuwe transdisciplinaire discipline van de sombiologie zal de samenwerking van vele soorten perspectieven, zowel wetenschappelijke als culturele, mogelijk maken bij de studie van gezondheidsinteracties. Het transdisciplinaire krijgt eindelijk een eigen discipline. Symbiocene gezondheid zal jonge mensen een motief bieden om hun lichaam, leven en levensstijl te herintegreren tot een gegronde kijk op gezondheid. Aangezien gezondheid een gedeeld eigendom is van biljoenen organismen, binnen biomen op alle niveaus, biedt het bovendien het vooruitzicht van menselijke uitwisseling en samenwerking bij het in stand houden en optimaliseren van leven en gezondheid voor iedereen.

Seks en bevolking
Veel leden van Gen S zullen nieuwe manieren vinden om hun seksualiteit uit te drukken, en de hedendaagse ecoseksuele beweging is ook in de eerste plaats een op identiteit gebaseerde herverbinding met de aarde. De symbiotische erotiek is zowel ghedeïstisch als sensueel. Zoals de schrijvers van "Ecosex Manifesto" het hebben verwoord:

Ecoseksueel is een identiteit: voor sommigen van ons is ecoseksueel zijn onze primaire (seksuele) identiteit, terwijl dat voor anderen niet zo is. Ecoseksuelen kunnen GLBTQI, heteroseksueel, aseksueel en/of anders zijn. We nodigen ecoseksuelen uit en moedigen ze aan om uit de kast te komen. Wij zijn overal. We zijn polymorf en pollen-amoureus. We leren mensen over ecosex-cultuur, gemeenschap en praktijken. We beschouwen deze waarheden als vanzelfsprekend: dat we allemaal deel uitmaken van, niet gescheiden zijn van, de natuur. Alle seks is dus ecoseks.

De bewuste scheiding van vormen van seksualiteit en voortplanting, niet alleen door anticonceptie, zal in de toekomst een belangrijk onderdeel zijn van bevolkingscontrole en zal bijvoorbeeld duidelijk indruisen tegen de leer van de katholieke kerk. Hoewel de huidige paus, Franciscus, een groot voorstander is van een levensvatbare symbioment, hebben hij en de kerk niets veranderd aan het standpunt van de katholieke kerk over anticonceptie. Terwijl androgyne symbiotische intelligentie het overneemt en krachtige redenen voor beperking presenteert voortplanting, zullen de oude instellingen die de controle over de bevolking verhinderden instorten. Nieuwe instellingen die seks en leven vieren, zullen de plaats innemen van de oude kerken. In het Symbioceen is er de mogelijkheid van eerlijkheid over de centrale plaats van seks in het leven van mensen en de vitale verbinding ervan met het begrijpen van liefde en het leven.

Bevolkingscontrole in het Symbioceen wordt dan gemakkelijker te zien als een sombiose oplossing voor de dubbele problemen van overconsumptie en te veel mensen. Velen van Generatie S zullen besluiten om geen kinderen te krijgen, terwijl anderen de voortplanting vrijwillig beperken tot slechts vervangingsniveau (maximaal twee kinderen per paar). Deze toewijding zal religieuze en andere factoren die de groei van de bevolking teweegbrengen boven de draagkracht van de sumbioregio's en, uiteindelijk, de planeet teniet doen. Het delen van de socialisatie van kinderen wordt gemeengoed en deze sombiogeletterde kinderen worden van vitaal belang voor de toekomst van het Symbioceen. Als ouders die levenslang onderwijzen, spelen Gen S-volwassenen een grote rol in de opvoeding van de volgende generaties. Dit werk wordt ook zeer gewaardeerd in het Symbioceen.

Terwijl ze hun eigen unieke identiteit opbouwen, heeft Gen S de taak om het Symbioceen te bouwen. Gezien de verschrikkelijke erfenis van het Antropoceen, zal hun werk snel en furieus moeten zijn. Zoals ik in hoofdstuk 4 betoogde, zal elk afzonderlijk artefact van het Antropoceen dat niet voldoet aan de fundamentele symbioceenprincipes, indien mogelijk, moeten worden vervangen door een gelijkwaardig Symbioceen 'sumbiofact'.

Veel giftige dingen (dingen) die niet slagen voor die test, moeten worden opgegeven. Eenmaal begonnen is deze omschakeling van parasitisme en vervuiling naar symbiotische en organische alternatieven niet meer te stoppen. Alles wat we bouwen en gebruiken moet volledig geïntegreerd kunnen worden in de rest van het leven. Er is geen terugkeer naar de grot mogelijk, aangezien deze revolutie het allerbeste van bestaande en vervolgens nieuwe technologie met ons meeneemt naar een meer sumbioregionale en tribale toekomst. De concurrentie tussen stammen om nieuwe Symbiocene-technologieën te bouwen en te gebruiken, zal ook een enorme motiverende factor zijn voor Gen S om te innoveren. Symbiocene vernieuwers en symbiotische uitvinders worden de meest beloonde mensen binnen nieuwe beroepen. Er zijn veel meer elementen in de symbiocene hiërarchie. Ik beschouw de ontwikkeling van de details van al dit werk bij het toepassen van de Symbiocene principes als de taak van degenen met de nodige specifieke vaardigheden en capaciteiten. Veel van de mensen met deze vaardigheden zijn babyboomers, en ik hoop dat ze niet egoïstisch zullen zijn en hun vaardigheden cadeau zullen doen aan Gen S. Terwijl ze hun rijkdom en vaardigheden schenken aan de zaak van het Symbioceen, doen ook zij zal naadloos het Antropoceen verlaten. Hun nalatenschap, als ze later in hun leven deze richting kiezen, zal niet langer verbonden zijn met het verwoesten van de planeet, maar met het herbouwen ervan samen met hun eigen kinderen en kleinkinderen. Dat betekent uiteindelijk een goed geleefd leven en een goede dood. en zullen hun vaardigheden schenken aan Gen S. Terwijl ze hun rijkdom en vaardigheden schenken aan de zaak van het Symbioceen,

De vorming van Gen S zal niet gemakkelijk zijn, maar de onrust zal de moeite waard zijn om te doorstaan. De grootste troef die Gen S zal hebben, zijn enorme aantallen en massale solifilie om het Symbioceen te bereiken dat alle oppositie zal overweldigen. De overgang van democratie naar sombiocratie zal ook niet gemakkelijk zijn. Natiestaten zullen niet snel hun macht afstaan aan sombioregio's en zullen proberen politie en leger in te zetten om hun greep op macht en privileges te behouden. Leden van de politie en het leger zijn echter ook mensen, met hun eigen verlangen naar identiteit, en velen hebben ook kinderen en familieleden van wie ze houden. Als een kritieke massa mensen over de hele wereld zich tegen de vertegenwoordigers van het Antropoceen verzet, hebben ze geen kracht achter zich nodig voor bescherming. De 99 procent zal de confrontatie aangaan met de 1 procent in een succesvolle reprise op wereldschaal van de Occupy-beweging van 2011. Hopelijk zullen het leger en de politie gewoon meer 'groene spierballen' worden, die zich verzetten tegen de resterende terreur in al zijn vormen. Ze zullen transformeren in herstellers en beschermers.

Het symbioceen is een overtuigend idee om de simpele reden dat het een optimistische toekomst voor de mens biedt. Het is gebaseerd op niets anders dan de manier waarop het leven werkt, zoals begrepen door de allerbeste wetenschap, praktisch denken en de emotionele gesteldheid van mensen. Door symbiotisch en liefdevol samen te smelten met al het leven op deze planeet, zullen op zoveel manieren goede aardse emoties vrijkomen, van artistiek en technologisch tot ghedeïstisch. Generatie Symbiocene zal de eerste generatie in vele eeuwen zijn die kinderen in de ogen kan kijken en met liefde en openheid kan vertellen dat hun toekomst er goed uitziet. Die kinderen zullen naar buiten rennen en spelen in gezonde lucht, en vol zijn van symbiotische vervulling, het tegenovergestelde van natuurtekortstoornis - hun gelach en het gezang van vogels zijn duidelijke signalen dat alles goed is met de aarde.